大通社见习记者 熊晴 报道
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？费孝通先生用了14篇文章论述了乡土社会的特点，读后实在感慨社会学的深奥，“生活处处有学问”在此无一不被淋漓尽致的体现。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”如果你问我读完后对《乡土中国》有了怎样的认识，我会从几个角度说说我的感触。
与土为伴的人，一辈子都离不开土的羁绊。“你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是往土里一钻，看不到其他利用这片土地的方法了。”生长地域、环境不同的人是无法相互体会的，靠土长大的人再次看到土就像是婴儿看到了奶瓶，那是维系生存的东西。书上的这个故事过分真实，想起了我外婆，靠土大半辈子的人离开土地去了城市，从刚开始的坐立难安到如今直接在楼底下小花园里种菜挖土，我能称之为奇怪的现象？我不能，以后出了校门我还会用着固有的学生思维处理社会上的各种问题。姑且认为这是传承，中国源远流长的历史里，百分百占比与农业有关，安居乐业是靠土；群雄争霸是争土；国富民强是看土。靠地吃饭是农业大国本有的特色，既此，就无需为千百年来，土地在人们心中超越一切的重要性而感到奇怪了。
聚村而聚，世代扎根。从省划到市，从市到县，再从县到村，这一步步划分中，是区域的越来越多。如果说划省是便于管理，那划村就真的是靠祖先留下来的根了。这个根深入人心，自从生下来就亘古不变了。倘若我在这个村，你也是，那我们到死也记得对方是村子里的人，这个继承下来的小社群实在太小了，小到大家熟悉到不能再熟悉。于是，在这个社群里，根本就不需要文字，靠语言表情和生洁经验就足够生活一辈子了。在熟人堆里长大，也就没有见没见过世面一说了，城里人会朝笑乡村里都是文盲，是愚人，然若是将城里人放于乡村，不见得他们不会将麦子念成别的，之所以文盲，是用不上文字，并非智力问题而学不通文字。城里人生病总是到各种医院去看病，而乡村人生病，只需要找个经验丰富的老人一看，基本上就治好了，这也归结到乡村的经验累积，因为都是熟人，都是对上一辈人的继承，所以有些东西是全数转移下来的。然而城里人就做不到，大门一关，上下邻居一个不识，每天碰到的都是新面孔，电子设备远程联系，微信邮件四通八达，每天都会用到语言文宇。环境的不同造就了文化的差异，也就谈不上世面不世面一说了。用文中的话来说，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
以自我为中心的关系网络图。文中将此现象总结为区别于西方团体格局的差序格局，作者在论述的过程中大多采用儒家思想，儒家思想伴随中国几千年，在中国农业史上有着极为深刻的影响意义。“为政为德，譬如北辰，居是所，而众星供之”的乡村结构里，讲究的不是个人主义，不是各司其职分工明确，而是以攀关系为主的自我主义，也就是以自己为中心，映射出去的圈子大小决定你个人的影响力。如在村里有能力有财富，则门庭若市，攀附者纷至沓来；而贫穷潦倒，则冷暖自知。比起西方以根据性的判断为准则，中国乡村的差序格局就显得伸缩自如了，这恰是孔子所说的推己及人。这个由私人关系搭建的网络图，其道德也取决于此，倘若A和B买电脑，销售员是A的舅舅，则A可以享受内部折扣，B没有熟人关系，就只能按原价购买。其实，何止乡土社会，整个中国都是这样，可能由于作者写作时间正是革命阶段，所以还没有现在城市乡村分化这么明显，但现在的国家倘若不是有最高宪法规定的明确界限，估计都将会保留熟人办事方便等一系列的约定俗成。
无为而治的重礼社群。“礼是传统，整个历史都在维持这种秩序”而乡土社会少了法律强有力的约束，礼就显得更为重要。由此，儒家孝悌忠信礼义廉耻就起到了作用，在这种情况的涵盖下，形式上的无为而治也长久地拥有话语权。“在最专制的君王手下做事的老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子最为难过”，以礼为先，以孝为先已经是种固定模式。除此之外，在这种社群下，男女关系也不会像西洋人直接流露在外表，而是遵从着男女有别，矜持慎重，否则家丑传千里，一旦有人犯了恋爱上的大忌，如未婚而孕之类，一定会使家族蒙差，这离不开社群常年累积的传统思想，在他们眼里，“君子之交淡如水”才是正常的，大家相聚繁衍后代，然后各司其职，甚至忙得互相说不上话，这才是正常的固定的社会关系。
《乡土中国》虽然只有14章，但理解起来却极为困难，乡土中国之所以是乡土，与时代背景紧密相关。虽然此书完成于社会主义之前，但其内容却鲜活地概括着一个时代。尽管这本书我只看过一遍，但对乡土社会、乡土文化我已经有了很多想法，《乡土中国》不失为一本极好的课外阅读书目。（完）
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